藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)分屬于兩個(gè)不同的場(chǎng)域，各有自己的發(fā)展規(guī)律。新世紀(jì)以來(lái)，隨著文化與經(jīng)濟(jì)的匯流趨勢(shì)日益明顯，曾被視為與經(jīng)濟(jì)不相干的超功利、無(wú)目的的審美因素，也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野；與此同時(shí)，大眾消費(fèi)、日常生活和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)也引起了許多美學(xué)研究者的興趣。經(jīng)濟(jì)審美化，已不僅呈現(xiàn)為現(xiàn)象，更表現(xiàn)為一種內(nèi)在的趨勢(shì)。


　　大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)突破

　　范 周 博士、教授，中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)、《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參考》總編輯

　　陳曼冬 中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院講師

　　一、有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素，這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗(yàn)

　　2001年，德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”的概念。據(jù)其定義，審美經(jīng)濟(jì)引入了馬克思的使用價(jià)值與交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值即“審美價(jià)值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

　　“審美經(jīng)濟(jì)”一經(jīng)提出，很快就得到了廣泛的使用，同時(shí)也出現(xiàn)了不少學(xué)者對(duì)此概念進(jìn)行豐富與發(fā)展。大衛(wèi)·羅伯茲(David Roberts)在《只有幻象是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一文中認(rèn)為，在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商家出賣的重點(diǎn)往往不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種情調(diào)或氛圍，一種夢(mèng)想。而且，這些夢(mèng)想性質(zhì)的東西，與時(shí)代科技聯(lián)系密切。

　　在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素，這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗(yàn)。2004年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)審美經(jīng)濟(jì)展開(kāi)的討論持續(xù)發(fā)酵，一度成為熱點(diǎn)。“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想也逐漸顯現(xiàn)了出來(lái)，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“大審美經(jīng)濟(jì)”不僅成了學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中得到了印證。

　　審美經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品中美的因素作為促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的動(dòng)力，同時(shí)也適應(yīng)了人不同層次的內(nèi)在需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)人內(nèi)在精神需求的關(guān)注，這種轉(zhuǎn)向曾被有的學(xué)者譽(yù)為“是經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的回歸”。

　　英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·凱生動(dòng)地描述說(shuō)：“當(dāng)我灑上我的名牌香水時(shí)，我說(shuō)，我是不可征服的；當(dāng)我從我的寶馬車中鉆出，我說(shuō)，我是一個(gè)商業(yè)銀行家；當(dāng)我倒上一杯超濃儲(chǔ)藏啤酒時(shí)，我說(shuō)，我是不諳世事的青少年；當(dāng)我穿上我的萊維牛仔時(shí)，我說(shuō)，我是英俊的。”在產(chǎn)品相對(duì)豐富的情況下，消費(fèi)者的物質(zhì)需要得到滿足后，他們對(duì)產(chǎn)品的審美需要、他們的情緒和興趣就成為消費(fèi)行為的內(nèi)驅(qū)力。在這些超經(jīng)濟(jì)行為中，買賣除了具有經(jīng)濟(jì)行為特性之外，也被賦予了社會(huì)行為和審美行為意義。

　　對(duì)以滿足使用需要而進(jìn)行生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，實(shí)用性被認(rèn)為是其第一特性。這決定了它的三個(gè)設(shè)計(jì)形態(tài)劃分：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)，而且均實(shí)用目的明確。相比而言，藝術(shù)性的要求主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品和諧的外在形式上。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)與功能相協(xié)調(diào)，最大限度地給消費(fèi)者提供和諧的、美的體驗(yàn)，從而使實(shí)用性和審美性完成新的融合與構(gòu)型，這在現(xiàn)代生活中早已司空見(jiàn)慣。

　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品以其各自特有的結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料、色彩等形式在兼具產(chǎn)品使用功能的同時(shí)充分發(fā)揮其審美的特性，我們?nèi)粘Ｊ褂玫乃?、筆記本、電腦、手機(jī)、穿著的服飾、用來(lái)代步的交通工具、甚至我們居住的房屋，無(wú)一不滲透著設(shè)計(jì)藝術(shù)元素。這些藝術(shù)元素使其代表著一定的社會(huì)意義、象征著一定的社會(huì)身份。設(shè)計(jì)藝術(shù)使日常生活成為一種具有現(xiàn)實(shí)意味的美，提升了生活中的審美意識(shí)。從其對(duì)提高產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要意義講，藝術(shù)審美的介入已有了實(shí)質(zhì)性的影響。某種程度上說(shuō)，這已成為文化產(chǎn)業(yè)或者審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要突破口。

　　二、在國(guó)際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯減速的情況下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題

　　在審美經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)不僅是消費(fèi)本身，更是在消費(fèi)中獲得美或情感的體驗(yàn)。人們看動(dòng)漫或者購(gòu)買游戲軟件，并非是對(duì)某種物質(zhì)產(chǎn)品的索取，只是為了內(nèi)容體驗(yàn)。

　　在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中，玩家可以選擇不同于現(xiàn)實(shí)中的年齡、性別、身份，體驗(yàn)完全不同于真實(shí)世界中的生活，感知不一樣的生命意義。不同玩家選擇自己的角色并通過(guò)這個(gè)角色的活動(dòng)與他人互動(dòng)，借助影像或者文本，創(chuàng)作或者思考著更多的生活以及生命的意義。在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的時(shí)候，玩家是主動(dòng)、積極的，甚至是可以控制自己游戲命運(yùn)的人。網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)造的是一個(gè)虛擬的平等世界，在這個(gè)世界中擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的角色不平等和不自由，消除了隔閡，每個(gè)人的機(jī)會(huì)都是平等的。從某種角度來(lái)講，獲得了更加豐富的人生體驗(yàn)和生命意義，以作為自己真實(shí)生活的補(bǔ)充和試驗(yàn)。

　　為了保持體驗(yàn)的新鮮和神秘，體驗(yàn)式產(chǎn)品必須不斷更新。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)業(yè)鏈也得到健全與發(fā)展，給受眾提供內(nèi)容消費(fèi)之外的更多感知意義。某種藝術(shù)形式在向受眾傳遞美的信息時(shí)，是在發(fā)揮其審美功能，同時(shí)在這種藝術(shù)形式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈的拓展時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)的功能，這是審美的產(chǎn)業(yè)化。

　　以迪斯尼公司為例，作為全球第三大娛樂(lè)公司，迪斯尼傳媒集團(tuán)的成長(zhǎng)發(fā)展正如其創(chuàng)始人——沃爾特·迪斯尼一樣都具有傳奇色彩。迪斯尼的動(dòng)漫影視制作一直是公司的品牌支柱，是其產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)的源頭，是其系列衍生產(chǎn)品的母體。迪斯尼樂(lè)園則將動(dòng)漫影視中出名的動(dòng)畫人物、故事場(chǎng)景等以主題公園的形式進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)展“體驗(yàn)式營(yíng)銷”。隨著媒體科技的進(jìn)步，迪斯尼公司將業(yè)務(wù)拓展到媒體網(wǎng)絡(luò)，給迪斯尼產(chǎn)業(yè)鏈增加籌碼。受眾不僅可以觀看迪斯尼的動(dòng)畫片，體會(huì)童話故事中的夢(mèng)幻般的美好，而且還可以在迪斯尼樂(lè)園和小矮人一起舞蹈，在真實(shí)的童話城堡中感受童話故事當(dāng)中公主與王子美好愛(ài)情。同時(shí)在日常生活中還可以購(gòu)買到特許經(jīng)營(yíng)與衍生消費(fèi)品，隨時(shí)觸摸和感知迪斯尼帶給我們的快樂(lè)。

　　在國(guó)際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯減速的情況下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)十年發(fā)展，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已由探索、起步、培育的初級(jí)階段步入快速發(fā)展新時(shí)期，面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。“在這樣一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這樣一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代必須要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。這樣來(lái)認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)才能把握它的時(shí)代特點(diǎn)，從而具有一種理論的高度?！北本┐髮W(xué)教授葉朗在《文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)文化走出去》一書中這樣說(shuō)。文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題。

　　三、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源頭在于人才競(jìng)爭(zhēng)力，人才競(jìng)爭(zhēng)力的源頭在于教育競(jìng)爭(zhēng)力，這就使審美經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的建設(shè)日趨緊迫

　　人才的培養(yǎng)是首要之義。現(xiàn)階段，創(chuàng)新人才匱乏已成為制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要瓶頸之一。人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的屬性和規(guī)律把握不夠，既缺少通曉文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容又擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)管理的管理者、經(jīng)營(yíng)者，也缺少靈感迸發(fā)、創(chuàng)意迭現(xiàn)的創(chuàng)作者。由于文化產(chǎn)業(yè)涉及社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)人才必然是一種復(fù)合型的人才。具體來(lái)說(shuō)，基于文化產(chǎn)業(yè)人才的特殊性，在教學(xué)模式方面可以采取案例式教學(xué)，從而改變以往簡(jiǎn)單的課堂灌輸式教學(xué)方式；有能力的高?？梢月?lián)合政府、企業(yè)建立文化產(chǎn)業(yè)研究基地，使學(xué)生在結(jié)束了基本的理論課程學(xué)習(xí)之后，將時(shí)間用于項(xiàng)目研究，以此實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、校園與社會(huì)的對(duì)接。

　　審美經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是跨學(xué)科的，它的形成和發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的相互滲透。隨著學(xué)科的發(fā)展，很多學(xué)科的研究都需要運(yùn)用跨學(xué)科的方法，而這在審美經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。例如，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)是實(shí)施經(jīng)濟(jì)審美化的具體途徑；審美經(jīng)濟(jì)學(xué)需要消費(fèi)文化的理論，需要符號(hào)學(xué)的知識(shí)等等。某種意義上說(shuō)，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深度在很大程度上取決于對(duì)相關(guān)領(lǐng)域熟悉的程度。

　　產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源頭在于人才競(jìng)爭(zhēng)力，人才競(jìng)爭(zhēng)力的源頭在于教育競(jìng)爭(zhēng)力，這就使審美經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的建設(shè)日趨緊迫。在現(xiàn)存的人才培養(yǎng)機(jī)制里，由于人才培養(yǎng)模式是按照傳統(tǒng)學(xué)科的劃分進(jìn)行的，沒(méi)有建立文化產(chǎn)業(yè)管理一級(jí)學(xué)科，這就為人才的培養(yǎng)造成了很大障礙。因此，亟須將文化產(chǎn)業(yè)管理設(shè)置為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科——只有設(shè)置了一級(jí)學(xué)科，學(xué)校才會(huì)有相應(yīng)的資源投入，以此來(lái)解決教學(xué)平臺(tái)建設(shè)和人才培養(yǎng)問(wèn)題。在如今文化大發(fā)展大繁榮的背景之下，從文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科角度切入建設(shè)審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，培養(yǎng)專門的人才顯得尤為重要。

　　四、受眾的需求特征，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的特性構(gòu)成意義重大。文化的發(fā)展不是虛無(wú)縹緲的，需要和一定的產(chǎn)業(yè)形態(tài)結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮其應(yīng)有的文化價(jià)值

　　中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院在對(duì)文化消費(fèi)品的取向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對(duì)文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質(zhì)量”(29.4%)、“實(shí)用性”(27.8%)和“價(jià)格”(21.1%)三個(gè)方面，而另外幾個(gè)因素如“品牌”(15.3%)和“包裝”(5.4%)對(duì)居民購(gòu)買的影響力相對(duì)較弱。從宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)看，由于投資和消費(fèi)比例失調(diào)，收入差別過(guò)大，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不利的。文化產(chǎn)業(yè)是新興服務(wù)業(yè)，由于文化消費(fèi)缺少剛性，特別容易受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不利變化的影響。當(dāng)代中國(guó)城市居民的文化消費(fèi)還沒(méi)有完全走出粗放經(jīng)營(yíng)階段。文化產(chǎn)品本身的附加值較高，帶給居民的是一種無(wú)形的精神文化享受，但是文化產(chǎn)品是否真正符合人民群眾的精神需求，也是需要密切關(guān)注的。

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)文化界和戲曲界雖然對(duì)戲曲市場(chǎng)的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的繼承做了種種努力，但收效甚微。戲曲仍然只是小部分人的精神佐餐，并沒(méi)有吸引較為普遍的觀眾。而早在1998年，由上海昆劇院陳士錚導(dǎo)演的昆曲《牡丹亭》(全本)，雖然票價(jià)十分昂貴，但在美國(guó)演出了三天。同樣的，在2006年的北京，白先勇執(zhí)導(dǎo)的青春版《牡丹亭》走進(jìn)北大，6300張票三天售罄。雖然這與昆曲天然的藝術(shù)魅力關(guān)系甚大，但也應(yīng)客觀地看到，除了注重藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)操作和受眾對(duì)于文化消費(fèi)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的普遍心理的逐步認(rèn)同具有很大的關(guān)系之外，在商品經(jīng)濟(jì)存在的任何時(shí)代，只有符合消費(fèi)者審美喜好的產(chǎn)品才能贏得市場(chǎng)并獲得較高的利潤(rùn)。無(wú)疑，加強(qiáng)對(duì)體驗(yàn)式文化消費(fèi)的引導(dǎo)是應(yīng)引起重視的。

　　由此看來(lái)，受眾的需求特征，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的特性構(gòu)成意義重大。文化的發(fā)展不是虛無(wú)縹緲的，需要和一定的產(chǎn)業(yè)形態(tài)結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮其應(yīng)有的文化價(jià)值。新時(shí)期下，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的特性之一是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)攜手旅游業(yè)。在近幾年的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，可以明顯地看出，文化因素天然地與當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)融合在一起，由此產(chǎn)生了極具中國(guó)特色的“文化旅游業(yè)”。

　　文化與旅游結(jié)合，脫離了早期旅游業(yè)發(fā)展的粗放式經(jīng)營(yíng)模式，而走向高端的綜合的集約式發(fā)展。根據(jù)馬斯洛的人的心理需要的層級(jí)理論，人的審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要居于最高層次，是人們?cè)谖镔|(zhì)上和基本的精神需求得到滿足后提出的最高要求。審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們開(kāi)始注重消費(fèi)中的類似于對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)。旅游者熱衷于在虛擬的旅游主題場(chǎng)景中扮演全新的角色，信息科技的大發(fā)展又為多種體驗(yàn)創(chuàng)造了可能。體驗(yàn)成為大審美時(shí)代旅游的顯著標(biāo)志，體驗(yàn)式旅游的“體驗(yàn)”是被設(shè)計(jì)的使“體驗(yàn)”成為明碼標(biāo)價(jià)地收取費(fèi)用的產(chǎn)品。

　　五、中華民族有豐富的文化資源，有不可復(fù)制的文化標(biāo)簽，這是數(shù)千年創(chuàng)造的精神財(cái)富。有生命力的民族文化藝術(shù)產(chǎn)品，本質(zhì)上是能夠以新的形式重新反映出民族特性的

　　遠(yuǎn)在古希臘文明時(shí)代人們就提出過(guò)“市場(chǎng)和美學(xué)之間是盟友還是敵對(duì)關(guān)系”的命題，多維度、多向度和動(dòng)態(tài)地解讀、把握這一對(duì)關(guān)系，以找到一條既能保證藝術(shù)創(chuàng)作又能按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的道路尤為關(guān)鍵。

　　在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們比以往任何時(shí)候都更加重視物質(zhì)產(chǎn)品的精神性價(jià)值。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格勒和貝克爾在論文《偏好是無(wú)可爭(zhēng)辯的》中認(rèn)為，從音樂(lè)消費(fèi)中產(chǎn)生的邊際效用依賴于消費(fèi)者已經(jīng)消費(fèi)的總量及其欣賞音樂(lè)的能力，而欣賞音樂(lè)的能力又是以往音樂(lè)消費(fèi)的一個(gè)函數(shù)。簡(jiǎn)而言之，消費(fèi)越多，欣賞能力越高。欣賞能力越高，就會(huì)更加激發(fā)消費(fèi)者對(duì)該類文化產(chǎn)品的興趣和購(gòu)買欲望。推而廣之，其他文化產(chǎn)品也適用。國(guó)內(nèi)消費(fèi)者特別是青少年一旦對(duì)國(guó)外某種文化產(chǎn)品產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，慢慢地疏遠(yuǎn)自身文化，這對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族文化的危害是顯而易見(jiàn)的。

　　中華民族有豐富的文化資源，有不可復(fù)制的文化標(biāo)簽，這是數(shù)千年創(chuàng)造的精神財(cái)富。有生命力的民族文化藝術(shù)產(chǎn)品，本質(zhì)上是能夠以新的形式重新反映出民族特性的。美國(guó)人借中國(guó)的花木蘭、龍文化資源創(chuàng)造了好萊塢式的《花木蘭》，而這些中國(guó)特色的文化標(biāo)簽卻在重組中傳達(dá)了某種美國(guó)精神。同樣的，功夫、熊貓、中國(guó)山水風(fēng)光，這些貫穿在《功夫熊貓》里的中國(guó)文化標(biāo)簽，卻創(chuàng)作出一部說(shuō)英語(yǔ)、做美國(guó)式鬼臉的彰顯美國(guó)文化魅力的動(dòng)畫電影。藝術(shù)品的民族標(biāo)簽體現(xiàn)了民族特征和文化氛圍，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生一種文化歸屬感。

　　審美經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化并非只有通過(guò)傳統(tǒng)的市場(chǎng)買賣才能實(shí)現(xiàn)，而是顯出更為多元的層面結(jié)構(gòu)。

　　第一層次就是賣產(chǎn)品本身。以圖書為例，它是文藝家原始精神產(chǎn)品的物化，它實(shí)現(xiàn)價(jià)值需要進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程：排版，印刷、包裝、運(yùn)輸、宣傳，甚至包括創(chuàng)作者創(chuàng)作期間的日常生活等耗費(fèi)的人力物力都是可計(jì)量的，這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值都需要靠市場(chǎng)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，而且市場(chǎng)是最現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式。同樣，其他如音像、演出、繪畫等也是如此。第二層次就是賣品牌。這個(gè)品牌是一種社會(huì)地位的彰顯，是一種身份的象征。譬如：齊白石的名畫、黃庭堅(jiān)的真跡等等，擁有這些藝術(shù)品至少在外在上顯示的是一個(gè)人的高雅。所以，這也是當(dāng)今藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)持續(xù)走紅的一個(gè)原因。第三層次就是融合在萬(wàn)事萬(wàn)物中的情感轉(zhuǎn)化。以巴塞羅那為例，1820年以前，巴塞羅那是一個(gè)缺少藝術(shù)空間的城市。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民對(duì)文化藝術(shù)的需求越來(lái)越高，最終引發(fā)了1860年《賽爾達(dá)規(guī)劃案》的實(shí)施。從國(guó)家的利益出發(fā)，指出建筑具有政治利益，所有的公共建筑物具有代表城市形象的作用。在這種意識(shí)的主導(dǎo)下，開(kāi)始大量從事文化建設(shè)，加強(qiáng)城市形象的塑造，而衍生出來(lái)的文化政策相繼出臺(tái)。藝術(shù)經(jīng)濟(jì)律的“巴塞羅那”經(jīng)驗(yàn)——藝術(shù)的運(yùn)營(yíng)會(huì)誘發(fā)眾多經(jīng)濟(jì)因子的出現(xiàn)，積少成多，實(shí)現(xiàn)城市的文化轉(zhuǎn)身，創(chuàng)造出巨大的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　傳統(tǒng)的商業(yè)關(guān)系在“互為主體，互導(dǎo)共演，互相提升”的一次次精神文化愉悅中被轉(zhuǎn)化，逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)同豐富。